ALLAAH S.W HANA SEHEMU WALA UPANDE

ALLAAH S.W hana SEHEMU WALA UPANDE

 

 Bismillaah.

 Kila sifa njema ni za Allaah s.w, na swala na salamu zimfikie Mtume s.a.w.


 Katika itikadi ya Ahlussunnah wal'jamaah Allaah s.w ameepukana kutokamana na kua na sehemu na upande. 


 Sehemu na upande ni katika viumbe vya Allaah s.w, na Allaah yupo kabla ya kuviumba, na hivi sasa yupo kama alivyokua kabla ya kuviumba.


 Na maneno ya maulamaa wa ummah katika hilo ni mengi sana, tunaweza kunukuu maneno ya mamia katika wao, ispokua hatutaki kurefusha katika makala hii, ispokua tutaashiria japo kauwli mbili tatu.


 Anasema Alhaafidh Ibn Hajar katika فتح البارى شرح صحيح البخارى :

 قال الكرماني قوله في السماء ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها.

 Amesema Alkarmaaniy, neno lake Allaah s.w katika mbingu, haijakusudiwa dhwahir yake, kwani Allaah s.w ameepukana na kuwa katika sehemu, lakini ilipokua upande wa juu ndio bora kuliko pande zengine ndio akaitegemeza kwake, akiashiria kuinuka dhati na swifa zake. Na kwa mfano huu ndivyo walivyojibu wasokua yeye (Alkarmaaniy) kuhusu maneno yaliothubutu yenye kutaja juu na mfano wake.

 Na Alhafidh Al'ayniy anasema katika عمدة القارى شرح صحيح البخارى :

 قوله من فوق سبع سماوات لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضيفت إلى فوق سبع سماوات.


 Neno lake: kutoka juu ya mbingu saba, ilipokua upande wa juu ndio bora kuliko pande zengine ndio ikategemezwa kwa mbingu saba.

 

 Baadhi wanauliza: hawa maulamaa wameitowa wapi maana hio ambayo si dhwahir ya aya?


 Tunawaambia: wameitoa katika aya inayosema:


    (وهو القاهر فوق عباده) سورة الأنعام 61


 ( Naye ndiye Mwenye nguvu za kushinda, aliye juu ya waja wake). Surat Al-An-a'am 61. 


 kutokamana na aya hii imefahamika kua Allaah s.w kuwepo juu kwake ni kwa Qahr (nguvu) sio kwa dhaat, kama vile ukisema kiongozi yupo juu, yani kuendesha mambo na kua na nguvu, wala haikusudiwi ujuu wa sehemu kwa dhati, kwasababu katika ikulu hua juu yake kuna askari wanaolinda na yeye hua chini,  kama alivyosema fir3awn:


    (وإنا فوقهم قاهرون) سورة الأعراف 127


 )Na bila ya shaka sisi ni wenye nguvu juu yao)  Surat Al-A'raaf 127.

 Maulamaa wa ahlussunna wamefuata mfumo huu wa kusema Allaah s.w hayupo katika upande maalumu, kwasababu lau tutathibitisha dhahir ya kila nasswi inayotaja upande basi tutachanganya mambo.


  Kwasababu tutajiuliza hivi yuko mbinguni na ardhini? mana anasema:


( وهو الله في السموات والارض  ) الأنعام 3


(Na Yeye ndiye Allaah mbinguni na ardhini(. Surat Al-an-a'am 3.

 

Ama yupo safarini? mana Mtume s.a.w akiwa safarini alikua akiomba: 


( اللهم أنت الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الاهل ) رواه الترمذي


 (Allaahumma wewe ndiye rafiki katika safari na wewe ndiye khalifa kwa ahli). Imepokewa na Imam Tirmidhiy. 

 

Ama yupo sehemu anaposujudu mtu?


( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) رواه مسلم


 (Mja hua karibu zaidi na Mola wake anapokua amesujudu).
 Imepokewa na Imam Muslim.

Ama yupo kwa mgonjwa?


أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده)  رواه مسلم. )


 (Hukujua kua lau ungemzuru (mgonjwa) ungenipata kwake).
  Imepokewa na Imam Muslim.

 Ama yupo sinai katika jabal tuur?


(وناديناهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأيمنِ) سورة مريم 52


 (Na tulimwita upande wa kulia wa mlima Tuur). Surat Maryam 52.

 Ama yupo kokote unapoelekea katika kuswali:


(فأينما تُوَلّوا فَثمَّ وجهُ اللهِ) سورة البقرة 115


 (Basi kokote mnako elekea, huko Mwenyezi Mungu yupo). 
 Surat Al-Baqarah 115.

  Na mifano ya hizo nasswi ni mengi, pengine tusimame kwenye kutaja upande haswa.
  Ukisema yupo juu kwasababu amesema: 


{يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ } سورة النحل 50


 ( Vinamkhofu Mola wao Mlezi aliye juu yao). Surat AN Nahl 50.

 Jee pia yupo chini? kwasababu Mtume s.a.w anasema:


"لو أنكم دَلَّيْتُم رجُلاً بحبلٍ إلى الأرض السفلى لهبط على الله" رواه الترمذي.


 ( Hakika lau mutamteremsha mtu kwa kamba mpaka ardhi ya chini angeshukia kwa Allaah). 
 Imepokewa na Imam Tirmidhiy.

 Ama yupo mbele? kwasababu Mtume s.a.w anasema: 


" إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى " . رواه البخاري.


 (Pindi anapokua mmoja wenu anaswali basi asiteme upande wa uso wake (mbele), hakina Allaah yupo mbele yake anaposwali).
 Imepokewa na Imam Bukhariy.

 Ama yupo nyuma? kwasababu Allaah s.w anasema:


{ والله مِن وَرَآئِهِمْ مُّحِيطٌ } سورة البروج 20


 (Na Mwenyezi Mungu nyuma yao amewazunguka). Surat Al-buruuj 20.


 Ndipo pale tukasema tunaweza kunukuu maneno ya mamia katika maulamaa wakikataa kunasibishwa sehemu na upande kwa Allaah s.w, na wote ni maimamu wakubwa.


 Hatukatai kua wapo waliosema Allaah s.w yupo juu kwa dhati yake! lakini ni wachache sana ukilinganisha na waliokanusha hilo, bali wengine hayakuthubutu kutoka kwao neno dhaat, na maulamaa wamelipinga vikali hilo kama unavyoona hapa:


قال الحافظ الذهبي أثناء ترجمة ابن الزاغوني (سير أعلام النبلاء19/607):
(قد ذكرنا أن لفظة بذاته لا حاجة إليها، وهي تشغب النفوس، وتركها أولى، والله أعلم) اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرحه لحديث "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة..." الحديث، قال:(وفيه - أي الحديث - الرد على من زعم أنه على العرش بذاته) اهـ.
وقال الحافظ الذهبي في كتاب (العلو / ص263) بعد أن نقل قول يحيى بن عمار: (بل نقول هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء) قال الذهبي (قولك "بذاته"من كيسك) اهـ.
وقال أيضاً في ترجمة الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي (سير أعلام النبلاء 20/86):
(قلت: الصواب الكف عن إطلاق ذلك،إذ لم يأت فيه نص، ولو فرضنا أن المعنى صحيح فليس لنا أن نتفوه بشيء لم يأذن به الله خوفاً من أن يدخل القلب شيء من البدعة. اللهم احفظ علينا إيماننا) اهـ.
وقال الإمام بدر الدين بن جماعة رحمه الله تعالى في كتابه (إيضاح الدليل ص/107):
(فمن جعل الاستواء في حقه تعالى ما يفهم من صفات المحدثين وقال: استوى بذاته، أو قال: استوى حقيقة فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت في السنة ولا عن أحد من الأئمة المقتدى بهم) اهـ.
وقال الحافظ الذهبي في (العلو/ ص 256):
(وقد نقموا عليه ـ يعني ابن أبي زيد القيرواني ـ في قوله بذاته. فليته تركها) اهـ.
وقال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله (الاستذكار 8 /153):
(وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة: إنه - تعالى - ينزل بذاته! وهذا قول مهجور، لأنه تعالى ذِكْرُه ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات.) اهـ.
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى (السير 20/331، في ترجمة كوتاه):
(وكذا قوله ( وجاء ربك ) ونحوه، فنقول: جاء، وينزل، وننهى عن القول: ينزل بذاته، كما لا نقول: ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارات مبتدعة، والله أعلم) اهـ.

 Hii ndio itikadi ya maimamu wa sunna.. kuthibitisha kilichothibitishwa bila kuongeza. Na hawamtegemezei Allaah s.w sehemu wala upande. Allaah s.w yupo kabla ya kuumba sehemu na upande, na sasa yupo kama alivyokua kabla hajaumba sehemu na upande.